寻根生命之树，弦歌创世史诗——《史记·五帝本纪》读后感

序

《礼记·郊特牲》讲述了中国人的哲学：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”中国人所以为中国人，不在于西式的宗教超验于世外，而在于固有的信仰升华于宇内：对天道的敬畏，对祖先的皈依，让民族生命之树万古长青。《孔子家语·庙制》云：“古者，祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”因为宗庙里面讲述着祖先的丰功伟绩，《周书·宣帝纪》所谓“创业垂统，永光无穷”。《坤灵图》解释：“德配天地，在正不在私，曰帝。”可见五帝之“帝”，乃以人为本的文化概念，原本与封建专制无关。在历史风烟中，我们不免有许多歧见，但对祖先的信仰、对炎黄的认同，是凝聚中华民族的纽带、涵养民族生命的根柢，在全球激荡的时代愈发紧要——这应是历史的真相。

韩城司马迁祠五帝塑像

五千年太过久远，神龙降临的时代没有旁观者证实，当子孙走过千秋万代，记忆也不免模糊。但祖先的足迹就在这片大地之上，神州大地便是最好证据。《史记》所以不朽，在于太史公“考信于六艺”（《史记·伯夷列传》）、“折中于夫子”（《史记·孔子世家》），以虔诚的态度、深邃的眼光、跌宕的笔墨，写下了最经典的民族记忆，让我们记得来处。三皇的身影折射着漫漫时空，隐现在文明前夜，太史公的追忆从五帝开始。黄帝诞生，开启了中华民族的传奇，留下了“万世一系”的神话。

锻造区夏

仰望历史的天空，黄帝的圣母附宝，“见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘”（张守节：《史记正义》）。历史上是否有如此炫丽的瞬间并不重要，重要的是先民以诗的语言图画了信仰的意象：北斗乃宇宙运行的天枢，黄帝的诞生譬如闪电照彻星河，乃民族精神谱系的中心，无论万象纷纭，终归亘古不变。先民把这份荣耀分享给了山东：寿丘即上古之曲阜，孔孟都在不远处诞生。还有文献同样证明，黄帝诞生在河南新郑，其中的是非大可留给史家一代代考证。可贵的是关于始祖的“传说”，暗示着山东乃中华民族主要发源地，本身便是传承文明的传家宝。文脉扎根之地，皆为故土。

文明的大幕不可能突然揭开，民族的诞生来自漫长孕育。黄帝降临时，“神农氏世衰，诸侯相侵伐”（《史记·五帝本纪》）。《国语》云，炎黄二帝皆少典之子，依《帝王世纪》，炎黄二帝则相差达500年之久，个中缘故在于，二帝同属黄河流域的华夏部族，代表前后继起的时代，在历史进程中积蓄着洪荒伟力。据管子追忆，“古者封泰山禅梁父者七十二家”（《史记·封禅书》），其中五帝之前便是三皇中的伏羲、神农，透露出文明起源的悠久与延续。至于炎黄尊号，来自后人根据五行学说对历史规律的把握：“土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”（司马贞：《史记索隐》）农业发达无疑乃文明诞生的基础，三皇从不同时段标识着文明要素的飞跃，代表着历史进化的伟力。

现代考古证实，在新石器时代，以长江、黄河构成的“两河流域”为中心，广袤的中华大地成长出各具特色的六大文化区系，历经无数碰撞与交流，汇聚成早期中华文化圈。不同于环地中海破碎的地理环境所形成的西方文明，中华民族起源时代便呈现“多元一体”格局，塑造着重和合、谋大同的民族性格。沿着早期社会进程的路线，距今6000年前后中华大地已是部落林立。天下万邦，此消彼长；天下大势，万川归海。中原地处文明汇聚与辐射的中心，新石器晚期以此为芯形成“重叠花瓣”式的文明布局，为夏商周定鼎中原奠定了丕基。五帝相继，乃伟大历史进程的引领者。中原地区的华夏部族、海岱地区的东夷部族、江汉地区的三苗部族，即将迎来锻造区夏的巅峰对决。

面对时代变局，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享”，逐鹿天下的主要对手，一个是华夏集团内部“道德衰微”趋于没落的神农氏旧政权，一个是蚩尤治下强大的东夷集团。新旧势力历经长期酝酿至此迎头碰撞，平定天下注定成为时代主题。面对“炎帝欲侵陵诸侯”的失策、“而蚩尤最为暴”的强梁，黄帝规划了宏大的治理方略，“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎”（《史记·五帝本纪》），为日后决战做准备。以文武两手，既占据道义制高点，又发展社会生产力，对内争取民众，对外团结诸侯，打造如熊如罴的雄师。历经三次战役，黄帝首先在阪泉战胜了炎帝，继而团结华夏集团击败蚩尤，“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”（《史记·五帝本纪》）。太史公以极为凝练的史笔，绘就了华夏创世的画卷。

仇英《帝王道统万年图册》之“黄帝画像”

开辟华夏的伟业，不可能一代人完成，黄帝后人莫不以崇高的品德、卓越的智慧赓续着前人伟业。五帝三王莫非黄帝一脉，“皆同姓而异其国号，以章明德”。到了黄帝之孙颛顼时代，华夏声教势不可当，“北至于幽陵，南至于交趾”，北达考古学上燕山一带的北方文化区系，南到越南，西及沙漠，基本涵盖了后世中华文化圈的主要区域。曾孙帝喾时代，“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”（《史记·五帝本纪》），社会经济、思想文化都取得长足进步。帝喾“溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服”（《史记·五帝本纪》），把握大中之道，“若水之溉灌，平等而执中正，遍于天下也”（张守节：《史记正义》），启沃了中华民族“允执厥中”的大智慧。华夏之治愈形巩固，即将在洪波中托起尧天舜日，令万代永慕。

至德之世

“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”（《史记·五帝本纪》）历经千百年沉淀，屹立在子孙心头的帝尧乃庄严华丽的圣像。因为帝尧“富而不骄，贵而不舒”，在位期间“能明驯德，以亲九族。九族即睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”（《史记·五帝本纪》）。他以明德引领天下，修身齐家平天下，悦近来远，各得其所，带领先民开拓和睦、和谐、和平的大同世界。历法乃推演天道、安顿生民的大事，帝尧“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”，推动科技发展，引领社会进步。近来发掘的山西陶寺遗址，规模宏大，普遍被认为是“尧都平阳”之所，用土坯建成的扇面形观象台，留下了先民“观象授时”的胜迹，透露出帝尧时代的荣光。

历经一生忧勤，帝尧晚年的困境首先是为天下择人难。在推选继承人的民主协商中，帝子丹朱是排名最前的当然人选，然被帝尧以“顽凶”为由断然否决：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）面对权贵势力推选的强大竞争者，帝尧洞察隐微，逐一否决，政治交接暂时搁浅，只得以残年继续把持大局。此时洪水来袭，治水成为决定天下存亡的大事。四岳公推了人望极高的鲧，帝尧看穿了鲧人性中的“负命毁族”，但平衡公议没有乾纲独断，暂予试用。结果“九岁，功用不成”，抗洪大业打成了“湮堵”死结。交困之际，“于是帝尧乃求人，更得舜”。

尧“在位七十载”，完成政治交接、治理洪水已不容再拖，何况朝内权贵暗流涌动，南方三苗蠢蠢欲动。帝尧要求“悉举贵戚及疏远隐匿者”。“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜”（《史记·五帝本纪》），此次四岳公推了东夷民间尚未娶妻的大舜。大舜出身于极为不和谐的家庭，但以天纵之圣，“明于庶物，察于人伦”，面对家庭危机，“能和以孝，烝烝治，不至奸”，展现出卓越的品德与智慧。据说帝尧怦然心动，亲赴历山考察，一眼相中了这个年轻人，不久把娥皇、女英二位爱女嫁给大舜，“观其德于二女”，又让九个儿子随他学习。经深入考察，“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃”（《史记·五帝本纪》），坚定了帝尧培养大舜的决心。

大舜拥有丰富的阅历，以崇高的品德成就着人生传奇：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”他展现出卓越的领导才能：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”从政后，帝尧“乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”。

济南千佛山公园“舜耕历山”塑像

帝尧使大舜“入于山林川泽”，结果“暴风雷雨，舜行不迷，尧以为圣”。这段记载颇为神秘，似乎只是一次深林探险。《史记》又云：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。”学界有一种解释把“麓”训为“录”，即“言令舜大录万机之政”，意思是总理朝政一日万机，能够牢牢把握政局。字面上似乎牵强，还原为诗的语言则斐然成章。帝尧如释重负：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”从建策到落实，证明大舜乃尧苦苦寻觅的人选，“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命”。大舜开始了摄政生涯，将来能否“诞膺天命”，在于天心民意。太史公对大舜传奇不惜笔墨，几乎占据《五帝本纪》半数篇幅。

在大舜领导下，先民创立“五刑”，奠定了后世刑罚体系的基础。大舜主张在法律应用上“眚灾过，赦；怙终贼，刑”，根据罪过性质和恶性大小区别对待，于此可见后世“原心定罪”的原理。“钦哉，钦哉，惟刑之静哉！”（《史记·五帝本纪》）在当时遂种下了钦敬仁恤的基因。法治能否确立，在于能否规范政治生活，约束权贵势力，而不在于束缚百姓。大舜对结党营私的驩兜和共工、治水失误的鲧与动乱边疆的三苗，在帝尧支持下申明其罪重拳出击，“四罪而天下咸服”。帝尧逝世后，“百姓悲哀，如丧父母”，经过“三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南”，诸侯与民众一致拥戴大舜，“舜曰：‘天也’”，然后“之中国践天子位焉”。帝舜时代正式开始。

《谥法》曰“仁圣盛明曰舜”，可见舜的尊称乃后人盖棺定论。帝舜继位后，任贤用能，重用来自高阳氏的“八恺”，治理水土；重用来自高辛氏的“八元”，进行文化教育。宣扬“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”（《史记·五帝本纪》），从基本伦理着手构建核心价值，在先进文化引领下实现了“内平外成”，达到了“诸夏太平，夷狄向化”的治理效果。同时以霹雳手段，彻底清除邪恶、顽固、腐朽势力，“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔”，以刮骨疗毒的大智大勇澄清寰宇，营造良好的政治生态，淳化天下风俗。

帝舜以深邃的视野、博大的胸襟、无畏的担当，展开恢弘的治理方略。一方面依靠群贤，封爵分职，共担治理重任；另一方面，广开言路，弘扬正气，赓续帝尧传统。帝舜的伟大，在于知人善任、用人不疑，团结带领各方贤能，把握历史方位与问题导向，作出重大部署：平治水土、战胜水患、发展农业、推行文教、和谐社会、开发资源、发展民生、完善法制、维护稳定，落脚在制礼作乐、文明进步、凝聚人心、上下情通。历尽艰辛，取得了灿烂成就，奠定了中华文明史上的“道统之源”，使华夏版图更加巩固，“方五千里，至于荒服”，在东方世界的影响力更加深远。以文德为主，武力为辅，对三苗的斗争亦取得决定性胜利。

仇英《帝王道统万年图册》之“帝舜画像”

环顾千载之下，夏代始祖的禹、商代始祖的契、周代始祖的弃，以及与尧、舜、禹并列“上古四圣”的皋陶，竟同时出现在帝舜的朝堂之上。前世今生，其功德所以不朽，也许正在于其共同塑造了中华文明一脉相承的基因，也即尧、舜、禹、汤奠定的道统。“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔”，古人以浪漫而壮丽的笔法，绘制了“地平天成”的写意，史称：“天下明德皆自虞帝始。”（《史记·五帝本纪》）

余　论

二千年过去，太史公以充满温情与敬意的眼光回顾历史，在天步维艰中写出了星汉灿烂。万古之下，遥望创世时代，譬如神龙飞腾时空，颇感阴阳不测。但祖先开天辟地的遗踪，遍布经典文献，贯通九州大地，演绎成无数故事传说，镌刻在民族心头。以我们山东为例，曲阜有寿丘之名，菏泽有帝尧之陵，济南有舜耕之山，德州有禹王之城。笔者相信，我们乃真实的存在。太史公担负起“绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际”的使命，游历南北，遍索文献，遂以《五帝本纪》为第一，溯源民族生命，开篇华夏历史。人有血气心知之性，有志意思慕之情，对历史的追述透着人性的体温，令人神往，令人虔敬，令人动容。

对于我们一般国民而言，历史是批判更是信仰，是探索更是传承。