找回被忽略的管子

□ 大众日报记者 朱子钰 李梦馨

大众日报通讯员 尹文丽 崔现香 初志伟

管子，名夷吾，字仲，谥曰敬，故又称“管敬仲”。齐桓公尊之为“仲父”，后世尊称为管子。管仲不仅是伟大的政治家、思想家，也是中国历史上第一位开宗立派的伟大经济学家。可以说，管子思想中最动人的特质，是它那基于天道自然的人类生存的整体性视野。两千多年过去了，我们用当代的眼光看管子，能否有更为深刻的发现？管子身上所体现的中国传统文化具有什么样的现代价值？

苑天舒，中国文化书院秘书长、中华孔子学会国学教育研究会常务理事、北京什刹海书院教授、伏羲智库特聘研究员、中国技术创业协会融合创新发展联盟顾问。1988年毕业于北京大学物理系，毕业后留校作为北大方正创业团队一员，自1998年开始一直担任中国文化书院秘书长，师从汤一介先生、王守常教授。2004年至2008年任北京自修大学校长。2008年获得中欧国际工商学院EMBA学位。从事先秦典籍与诸子百家研究的苑天舒，做客即墨古城大讲堂，并就“管子启示录——中国传统文化的当代价值”作了精彩阐述。

学术史上被忽略的管子

关于管子的历史地位，随便举几个例子便可见一斑。新儒家的代表人物牟宗三先生曾讲，“春秋二百多年，实在是齐桓公和管仲的天下”。这句话想表达的意思是，齐桓公之所以能成就霸业，管仲在其中发挥了重要作用，所以管仲影响了春秋240年。梁启超先生也对管子作出了很高的评价，他在《管子传·例言》一书中这么形容：“一国之伟人，间世不一见也……光其国之史乘，永其国民之讴思。百世之下，闻其风者，心仪而力追之，虽不能至，而或具体而微焉”，大意是说：世间很难得看到这样的一两个人，但凡有就可以使这个国家的国史发出光芒，让这个国家的子孙后代永远讴歌他，永远思念他。即使是三千年过去，听到这样名号的人，心中还是会向往他，而努力地去追寻，去向他学习。虽然我们达不到他的境界和状态，但哪怕我们获得他身上一个细微的地方，也算是薪尽火传。方家如此不吝辞藻的赞美，我们不难从中感受到管仲崇高的历史地位，他的思想价值对后世的影响不言而喻。

管仲是中国历史上第一位宰相，持续了一千多年的宰相制度由此开始。中国人民大学的左言东教授在其著作《中国政治制度史》中描述了这一重大的政治制度变革——“齐桓公任用了出身低贱并且于己有一箭之仇的管仲为相，总理国政，权力在高子、国子之上。”高、国二人是当时的上卿，齐桓公让管仲的权力在这二人之上，使管仲有能力对齐国政治制度作出一些改革。而宰相成为一名执政者，也就意味着君权与相权分离的开始，这是中国政治史上一个重大历史事件。

管仲还是一位实干家，他在执政时期进行了相当多的改革，对后世产生了深刻的影响。首先便是调整国家机构，改革赋税制度，改革军事制度，调整地方行政组织，如城区和近郊分乡、郊外分属等；他还建立了荐举贤才的制度，自上而下的监督制度；管子还设立了“啧室之议”，鼓励对君主的过失提出批评。“啧议之室”就是设一个房子，老百姓可以到那里去，议论君王的得失。管子说“人有非上之所过，谓之正士，内于啧室之议”。意思是你可以批评国家和君主的过错，而且这叫“正士”，说明你是个正人君子，然后把它纳入到“啧室之议”。最早的谏议制度就在这里开始的。此外，从管仲开始铁器大规模进入耕地，铁器的使用是劳动力的巨大变革，先民从刀耕火种到使用铁器，良田变多了，而且有牛耕，生产力也提高了。管子留下了富国、安民、强国、平天下的政治、经济、军事以及谋略的思想体系，中国早期的思想家老子、孔子、墨子等都受到了管子的影响。

管子如此伟大，但后世对他的研究却越来越少，这与他实际作出的贡献完全不匹配。为什么这么说呢？我曾经在淄博参观了管仲纪念馆，馆内展示了管仲的生平事迹，并阐述了《管子》一书的思想等，内容丰富、形式新颖。但令我遗憾的是，在这片齐国的故土之上，很少有人知道管子的伟大、懂得管子的真精神，可能大部分人也就知道管子的一些坊间故事，比如说和鲍叔牙分金的传说。并且，现代人关于管子的学术研究成果并不多——几十年来，北京大学哲学系师生写的论文中无一篇与管子相关。我做过相关调查，大部分学生是从诸葛亮的《出师表》一文中才了解到的管子。像“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”“礼义廉耻，国之四维”等名句，有人并不知道这是出自管仲之口。现代人对管子的精神价值感受并不强烈，往往忽略。

以人为本，管子为首创

我们现在常说以人为本，其创始人正是管仲，原话为“夫霸王之所始也，以人为本”。所谓“本”正如大厦之地基，只有地基打在岩石层上，大厦才能盖得牢、筑得高。

在以人为本的底层逻辑之上，管子进一步提出“四欲四恶说”，“民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之”。从忧劳安逸到贫贱富贵，再到处境安危，最终是生育问题，层层递进，级级跃升。这与马斯洛的需求理论似乎有异曲同工之妙，两千多年前的管仲，极具创造性和前瞻性地认识到这一点，不可谓不难得。

在“四欲四恶”之外，管仲还在齐国实施“九惠之教”，将理论落实到实践层面。

一是“老老”，就是设立“掌老”的官，规定年纪在70岁以上的老人，免其一子的征役，每三个月国家专门送去酒肉；80岁以上的，免其二子的征役，每月有馈肉；90岁以上的，全家免役，每天有酒肉的供应。此外，还要求他们的子女细作饮食，平时要经常询问老人的要求，了解老人嗜好。老人去世，国家还提供棺椁安葬。

这正如同俗语所讲的，“家有一老如有一宝”。老人得此尊重，在族人中也颇富威望，于是，每当家族矛盾、邻里纠纷发生时，老人一出场，便起到协调员的作用。在中国社会，由德高望重的老人来决断重要事务，这一传统便由此而来，“老老”的深刻意义也正在这里。

“老有所养”之后，便是“慈幼”的政策，同样专门设立负责儿童事务的官员，规定养三个幼儿即可免除“妇征”，养四个全家免除“妇征”，养五个配备保姆，国家发给两个人份额的粮食，直到幼儿能生活自理为止。

“九惠之教”其三是“恤孤”，即专职负责孤儿的生活。父母双亡的孤儿，就托付给同乡、熟人或故旧抚养。代养一个孤儿的，一子免除征役；代养两个，两子免除征役；代养三个，全家免除征役。“掌幼”的官员要经常了解情况，积极对受饥寒和身体瘦弱的孤儿进行救助。

四是“养疾”，解决残疾人的事情。盲、聋、喑、哑、跛躄、偏枯、握递，皆在当时所定义的残疾人之列。对于这部分人，由国家统一供给衣食，如此便可以释放家庭的部分负担。

另外还有“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”，分别对应鳏寡之人、病人、穷人、受灾之人和因公去世的人推出相关抚恤政策。

为往圣继绝学

管仲辅佐齐桓公成为春秋第一霸主，而后“三岁治定，四岁教成，五岁出兵以万数，士方行东南西北无抗”。其死后150年，临淄城稷门外出现稷下学宫，各家在此习管子之法，著书立说，因此有“管子之前无诸子”的说法。这些稷下学宫的先生写的论文集，装订成书就是今天的《管子》。

韩非子说“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，意即天下的人都在讲法治，家家都有管仲和商鞅的语录。管子提倡礼法并重，教训成俗，治国厚民，富国强兵；他还讲四维，国有四维，礼义廉耻，四维不张，国乃灭亡，这是我们几千年的核心价值观。

管子是先秦诸子都绕不过去的一座山峰，孔子曾经带弟子周游列国，到颍上去拜管仲故里，在外面露营。弟子子路问道，“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”“未仁乎？”孔子回答说，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”所以“如其仁，如其仁”。

在孔子的思想中，“仁”是最高的思想境界，“仁”也是其思想学说的核心，他从不轻易将“仁”这个称号许给谁，但是像管仲这样的，却可以称为“仁”。在孔子这里，“仁”与“圣”是等同的，也就是说，管仲有着与圣人相当的地位，乃高山仰止一般的人物。

听到这里，子贡忍不住质疑，桓公杀了管仲辅佐的公子纠，管仲“不能死，又相之”，怎么能说是“仁”？孔子并不回避这一问题，而就“相”字阐述开来，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”若无管仲辅佐齐桓公，扶大厦之将倾，文明便将倒退，如何不能称其为“仁”呢？

管仲成为宰相时，周天子已经式微，诸侯成为主事，夷狄与华夏犬牙交错，你中有我，我中有你。华夏文明危在旦夕，“中国不绝若线”。就在此时，管仲成了齐国的宰相，使华夏文明得以传承。所以孔子评价管仲“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

放在今天，管子的思想也依然具有价值。且看这一条，“物多则贱，寡则贵，散则轻，聚则重”，讲的就是供求关系，供过于求，物价就会下降；供不应求，则物价上升。管仲还说，物价太低伤农，物价太高伤民，因此国家要平衡物价，不能太高，也不能太低。还有这样一句话，“若岁凶旱水泆，民失本，则修宫室台榭，以前无狗后无彘者为庸。”这与今天的以工代赈也有共同之处。

作为后人，我们应当找回祖先的尊严，为祖先正名，重新把自己的生命与祖先的生命连到一起。在今天解读管子，在当下研究传统，也是应了张载那句老生常谈的话，“为往圣继绝学，为万世开太平”。